论语别裁 461 乾坤马一毛 再下来，“一日克已复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到 了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。这个问题也很大，我们到 处可以看到“天人合—”这四个字，成为一句成语。以物理观点来 说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不去，上去了还 站不住，合的什么一呢？修养到天人合一，就和天一样吗？以有形 的天而论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎 会和天一样空洞？这些都是浮的名称、口头禅。但是孔子讲的 天人合一，有个道理，就是“天下归仁”。而实际上“天人合一”是庄 子提出来的，后世儒家把它借来用。庄子又以“天地一指也，万物 一马也。”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，又一篇大论 文。“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心 （不同于西方哲学的“唯心”）。“天地一指”的“一指”并不是一个手 指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来作比 方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛⋯⋯等等。所有天地间的 万物，就好像马的头、马的脚、马的毛⋯⋯等等总合起来，才叫一匹 马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整 的马，离开了马的任何一样，都不是完整的马。由众归到一，由一 散而为众。所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇宙是 马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”，我们 的人生，不过沧海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大 海中的一分子。所以要我们“会万物于己者，其惟圣人乎”，这是南 北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了， 但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、 道三家。他这句话是真正的圣人境界，修养—不是理论——到 物我同体。人与物是一个来源，一个本体，只是现象不同。好比在