466 南怀瑾选集（第一卷） 住。在大陆上西南山中住过的，就看到猴子偷包谷—玉蜀黍，伸 左手摘一个，挟在右腋下，又伸右手摘一下，挟在左腋下。这样左 右两手不断的摘，腋下包谷也不断的掉，到了最后走出包谷田，最 多手中还只拿到一个。如果被人一赶，连一个也丢了。从这里就 看到人生，一路上在摘包谷，最后却不是自己的。由这里了解什么 是人生，不管富贵贫贱，都是这样抓，抓了再放，最后还是什么也没 有。光屁股来，光屁股走，就是这么回事。 这个生死两头的现象我们看通了，中间感觉的痛苦、烦恼，这 种心理上的情绪，是从思想这个根源来的。不讲现象，只追求思想 的根本，便是形而上学。现在我们坐在这里，试问谁能没有思想？ 没有思想是不可能的。 西方的哲学家笛卡儿说：“我思故我在。”他认为我有思想则有 我，我如没有思想则没有我了。西方哲学非常重视“思想”这个东 西，人没有思想叫什么人呢？当然有个名称，叫作“死人”，那我就 不存在了。这种观念，严格说来，应该归于唯物思想的范围。 在我们中国哲学，东方哲学，看到西方的这种哲学，能思想的 “我”，都是断续的“我” ’。我们曾经以灯光，以流水来比喻过它。现 在坐在这里，都可以体会到，只要是清醒的，一定有思想。但回转 来反省、体会一下，没有一个念头，没有一个思想是永恒存在的。 一个个很快的过去了。我们脑子里的意识形态，只要一想到“我现 在”，便又立即过去了，现在是不存在的。未来的还没有来，我们说 一声“未来”，就已经变成现在了，这个“现在”又立即过去了。像流 水的浪头一样，一个个过去了。不过连接得非常密切。这是人类 本性的功能所引起的现象。 佛学对于本性，比方作大海。我们现在的思想—包括了感 觉、知觉，是海面上的浪头。一个浪头、一个浪头过去了，不会永恒 存在的。我们从这里看人类的思想、感情，无论如何会变去的。譬 如说张三发了脾气，就让他去发，发过了他就不发了。就是这个浪