468 南怀瑾选集（第一卷） 大”；人身上的睡液、汗水、血液、荷尔蒙等也是“水大”。“火大”则 指热能。至于“风大”，物理世界就是大气流；在人身则指呼吸而 言。归纳起来就是四大，宇宙、人身不外乎这四大类，这是印度哲 学观念的四大。在中国则有类似的五行观念：金、木、水、火、土。 在印度，四大之外，还有一个五大，就是地、水、火、风、空。这里的 “空”，不是没有了的“空”，是指物理的空间。不过，普通都说是 四大。 好了，现在让我们看看，骨肉、血液、热能、氧气这些东西，到底 哪一样是我？如说肉是我，骨头难道不是我？应该每一样都是我， 连一根汗毛都是我。如果说打头头痛，头即是我，手脚被打一样会 痛，这又无处不是“我”。如果都是“我”，但事实上又都不是“我”。 好比你去理发，你说剪我的头发，不说“剪我”。还有，当身体生下 来的时候，过了一天，已经老去一天了。几年以后，全身的肌肉、细 胞等，因新陈代谢，都已全部换过了，已完全不是两年前的那个人 了。“我”究竟在哪里？究竟谁是“我”？“我”又是谁？所以这个肉 身的我，佛学认为是“空”的。四大皆空，都靠不住，是无常的，永远 在变化。这仍然是消极的。 梦幻空花非真无 怎么转到积极的呢？我们前面说过，生命的本身像大海一样， 我们现在生命活着的一切作用，不过是这个本性的功能所起的现 象。就好比一个浪头过去，又一个浪头过去一样。虽然这个浪头 是无常的、断续的。但是，有一点要注意，能起这个浪头的，是整个 的海水。等到风平浪静，海水还是海水，没有变。这一切变化中 间，有一个不变的。就如刚才的比方一样，我们的思想，一个念头、 一个念头过去了，是无常的，把握不住的。我想“是”，于是“是”过 去了，可是我要再想，它还是能够来的。那么这个不变的东西究竟