论语别裁 535 之间，也不免有这一点感情。如果人没有这点感情，而认为一定要 这样做才是对的，这个问题很大。所以这一段，作深人的研究，就 有很多道理可以贯串了。 接着转了一个气势，上面是谈为政有关的问题，下面则谈学问 修养方面。 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。 讲到这里我们要注意：孔子的整体思想都在谈仁，究竟对 “仁”下的定义是什么？千余年来，对于孔子的仁，敢下一个定义的 很少。《里仁》全篇讲仁，那都是讲仁的用，仁的行为，《颜渊》这一 篇，孔子讲到仁，他下一个定义“克已复礼”为仁，这是仁的体。颜 渊再问方法，告子告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”，就是修养到仁的方法。 现在《论语》已讲了一半，如果明辨一下，孔子的“仁”究竟是什 么？我的感想，只可引佛学上一句话：“众盲摸象，各执一端。”从 《论语》上所看到的孔子思想，都是讲仁的用。如勉强抓住其中那 一点，就认为是仁的全体，就等于“众盲摸象，各执一端”。仁在孔 子的思想中代表了很多，从形而上的本体，到形而下万事万物的 用，都归到仁。 现在樊迟问仁，孔子讲的是对个人修养的仁，他说自己平常的 言行，恭敬而诚恳，做事尽心负责任，对长官、朋友、部下，对任何人 无有不尽心的。恭、敬、忠，这三个要点具备了的人，即使到了毫无 文化的野蛮地区，也是了不起的。这是仁的用，他希望学生们在内 圣外王的修养，都能做到这个重点。 是不是—一士 子贡问日：何如斯可谓之士矣？子日：行已有耻，使于四方，