论语别裁 603 这个“一”是很难解释的，不容易讲出来的。过去我们已经讨论了 很多，宋儒解释为“静”，要在静中养其端倪。所以后来打坐，儒家、 道家、佛家都是这样，静坐中间慢慢涵养，而以明心见性为宗旨标 的。什么是明心见性？像上午刚有人问起，什么是佛？我告诉他， 佛只是一个代号，实际上就是人性的本源。儒家讲善与恶，是人性 作用的两个现象。作用不是善就是恶，不是好的就是坏的。那个 能使你善，能使你恶的，不属于善、恶范围中的东西，如果我们找到 了，就是它，佛家叫作佛，道家叫作道，儒家叫作仁。用什么方法去 找？儒、释、道三家都是从所谓打坐着手，在静中慢慢体认，回转来 找自己本性的那个东西，就叫作“一”。老子也叫它作“一” 。再讨 论下去就很多了，就属于纯粹的哲学范围了。 这里孔子就说自己的学问不是靠知识来的，这是一个大问题。 要研究什么是孔子的学问，这个地方就是中心了。我们讲来讲去， 讲死了也没有办法说出来的。举一个例子来说，老子说：“为学日 益，为道日损，损之又损，以至于无为。”什么是学？普通的知识，一 天天累积起来，每天知识累积增加起来就是学。为道呢？是损，要 丢掉，到最后连“丢掉”都要丢掉；到了空灵自在的境界，这还不够。 连空灵自在都要丢掉。最后到了无，真正人性的本源就自然发现 了。 孔子这里就是说，不要以为我的学问是“益”，一点点累积起来 的知识，而是找到了这个“一”，豁然贯通，什么都懂了。的的确确 有“—”这么个东西。从我们的经验，知道“读万卷书，行万里路”， 就是要增加人生的经验，其实这还是不够的，必须加一句“交万个 友”，还要交一万个朋友，各色人等都接触了，这样学问就差不多 了。由学问中再超脱、升华，可以达到“本源自性”的地步了。 子曰：由，知德者鲜矣！ 孔子告诉子路，他说子由啊！时代变了。德是用，道是体。现