论语别裁 49 这里“信近于义”的“义”，与墨子的“义”字，有相同之处。人 什么守信？答应的话，一定做到。所以我们历史上有著名“季布一 诺千金”的故事。《论语》中的子路也是这样的人。“言可复也”，守 信的人，不可讲空话，因为“言可复也”，讲了话必须恢复。什么是 “恢复”？就是讲了的话要“兑现”。 “恭近于礼，远耻辱也。”礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内 心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当 朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道。所以 人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事。因此恭 敬就是礼。人与人为什么要恭敬？“远耻辱也”，免得招来无谓的 耻辱。“因不失其亲，亦可宗也。”因就是动机，中国文化：亲亲、仁 民、爱物。“因不失其亲”，意思是人绝对无私是做不到的（这个问 题，将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是 大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到 的。而儒家则主张有限的自私）。举个例子，如果大家没有衣服 穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一 件时，再给别人穿。助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可 宗”，像这个样子，也可以宗仰。 这些都是讲做学问的态度。然后再引用孔子的话： 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可谓好学也已。 说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的做 人处世。孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦 中，不要有过分的、满足奢侈的要求。与《乡党篇》孔子自己生活的 态度、做人的标准是相通的。“居无求安”，住的地方，只要适当，能 安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意 义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而