论语别裁 729 广义的是坚定人格，高尚其志，这是很不容易的。孔子认真够得 上不降其志，不辱其身的，只有伯夷、叔齐他们，这两个人连皇帝位 置都不要，可以做到栖心道德，视天下如敝屣。 孔子又说等而次之，便如柳下惠、少连这两个人。柳下惠这个 人我们曾经提到过的，三次上台，三次下台，始终搞不好，孔子说， 这好像就差一点，可以说降其志，又辱其身了。明知道做不好，非 硬做不可，又不知道权变，如知道权变，将就一点也好，又不能将 就，既挽不回时代，又自取其辱，结果既降志而又辱身。辱身是指 个人对社会环境而言，降志是对自我人格而言。孔子说，在这方面 来讲，柳下惠、少连就比较差了。不过，他们一生的言语思想是中 伦的。这个“中“是射箭射中了的“中”。“中伦”就是中于伦常的道 理，维持了传统文化的精神，同时也说他们言语思想完全是走中肯 、的路子，他们的行为，能够中于中正的精神。总之，他们的言行思 想，可以保持原来的规矩没有变，只能如此而已。但挽回不了时 代，对社会也没有贡献，所以说他们是自己降志辱身。 再其次如虞仲、夷逸这几个人，用现代话说，也可以说是时代 的逃兵，或者说是现实社会里退伍了的人，自己认为对社会没有什 么贡献，就只好退出。他们一辈子隐居，没有出来做过事，放言高 论、批判是非得失。我们把“隐居放言”连起来看，便知唯有隐居可 以放言，这怎么说呢？对功名富贵、社会的一切都无所要求，没有 企图，所以这可以客观地讲公正的话，也敢于讲话。但孔子说他们 虽然如此，也只能做到他们本身一辈子清高而已，尽管再大的功名 富贵放在面前都不要，舍弃掉了一切人事上的祸福利害关系，自己 退隐了专门自修。固然说时代不对了，环境不许可他们有所作为， 没有办法，只好退隐了，不过退隐也是不得已的一个权宜之计，所 以说它是一种通权达变的办法而已。 孔子提了这几个隐士的典型以后便说：我和他们则是两样， 真正时代不需要我的时候，我可以作隐士，需要我的时候，我也可