论语别裁 749 子，读懂了以后，自然知道方法，现在更可悲哀的，有中国学生去美 国研究中国学问，如中国史、中国文学等，或是只研究一节中国断 代史的某一点，就拿到了学位，想想看这该多可怜！这个样子读历 史，学位是有了，而对于历史与人生的配合则不晓得。这也是我们 要注意的，将来对后代的教育，对自己工作与处世的方面，也许会 有新的认识。所以“仕而优则学，学而优则仕”这句话，我们今天读 来，是有无限的感慨。 办丧事不是演戏 子游曰：丧致乎哀而止。 这是讲丧事，我们看到四书五经，尤其在《论语》中，很多次都 说到丧事，以现在年轻人的观念来说，讲死人的问题太多了，这也 是一个问题。儒家为什么对于丧事—死人的问题讲了那么多？ 我们要了解两个道理：第一要了解所谓人生，只有生与死两件大 事，这两个阶段就是两头，好比天象一样，早晨和夜晚：或如一年的 过程从正月到年底，就是这样一个现象。所以中国文化对人生问 题的重点，在于养生送死。西方文化的重点只有一半，养生非常重 要。小孩子在西方文化中很有地位，老年人可怜得很，因为他们对 送死不是太重视的。中国则顾到两头，养生与送死，因此自古对丧 礼就非常重视。但是这种重视，产生了一个流弊，在春秋战国肘， 丧礼的繁复，讨厌到极点：一副棺材有三套，所谓衣、榇、棺、槨。 朱熹有一部著作专门讲这些的，如土葬还要放木炭石灰等等，说来 也蛮科学的。有的地方则不同，天葬的挂在树上给鸟吃了，水葬的 丢在海里就葬了，简单得很。而中国的丧礼很繁，繁得过分了，所 以当时有人出来反对。孔子以后的墨子，也是最反对重视丧礼的 一个。他讨厌透了这些，所以《墨子》里有一篇《节丧》，以社会经济