750 南怀瑾选集（第一卷） 的观点，认这是很大的浪费，很不应该的，这也是墨子经济道德 观点。但是孔子、孟子的思想，对于过分的节省是反对的。在《礼 记》上有规定，对丧礼是有所修正的，这是我们要注意的历史文化 的事实问题。第二个要注意的是属于人类文化的，我们可以不用 这个“丧”字，我们研究古书，对这个“丧”字，并不须要头大，如果思 想贯通起来，从人类学的观点来看，都是一样的。我们说过，西方 文化的根源是宗教，由宗教发展为哲学，由哲学发展为现在的科 学，这是三位一体的东西，对于世界上的宗教，我们就以比较宗教 来讲好了，这也是近年以来在大学里一门新兴的学科，哈佛大学等 都有这个系，对每个宗教的教义、哲学理论、方法，都作一个客观的 比较，我们以比较宗教的立场来看，先不谈教义，每个宗教首先讲 人死问题，而且每个宗教都是专管死人的，教人不要怕死，死了以 后到我这里来，好像每个宗教教主都开了一家观光饭店，招揽生 意：“到我天堂上来，我的天堂第一。”有的说：“你到我西方极乐世 界，招待周到，非常清净。”好像我们当年到了上海，一上码头，很多 打灯笼的旅馆茶房来拉生意一样。为什么每个宗教都如此，都管 死的事，没有管生的事？这一点唯有我们中国文化值得自豪，我们 中国文化很少谈到宗教，我们固然管死，但也管生的，你们站在殡 仪馆门口看，看得很可怜，每天都有抬出去，有时候每个厅还排队， 上午下午都忙不过来。可是中国文化，是站在妇产科门口看，天天 看到孩子抱出来，没有什么悲哀，你那里抬走一个，我这里抱出两 个，高兴得很，“生生不息”。这是西方原始文化与中国原始文化的 基本不同点。 但是有一点我们要注意，不管如何，都对于生命的生与死的问 题在研究。生与死的确是个大问题，到现在还没有解决。这就是 说中国文化丧礼的境界，古人为什么到处提到丧礼的内涵，它包括 的问题有这样大，并不简单，我们不要轻视它。 现在回到书上：“子游曰：丧致乎哀而止。”