792 南怀瑾选集（第一卷） 代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继 绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的 责任。我既不想人孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。 其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思 想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思 想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和 门弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载 那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它 的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿习成风，大家便 认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不 敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题 丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但 是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！ 我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已 经独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之 后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重 考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者 特有朴实的风格，这就是有名的汉学。现在外国人把研究中国文 化的学问也统名叫做汉学，这是大有问题的，我们自己要把这个名 词所代表的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉 学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创 见。到了宋代以后，更有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的 心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲 训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖 而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代 的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学 者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认这是坐致亡国 的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，